Salão de cabeleireiro: década de 50

(Fotos: Museu Histórico da Imigração Japonesa no Brasil)

Na década de 50, da zona rural para a cidade, propiciar o estudo dos filhos e buscar maior conforto representou mais um passo na busca da ascensão social, desde que o imigrante saiu do Japão.

“Os agricultores abandonaram as lavouras para que seus filhos estudassem, vendo nisso seu caminho para continuar o processo de ascensão social, até então bem-sucedido. Uma vez na cidade, a valorização da escolaridade só pôde ser acentuada, já que, cada vez mais, ela se apresenta como único canal de ascensão ainda aberta aos japoneses. Para os que são empregados, é o único caminho para atingir posições bem-remuneradas.”

Quem afirma é Ruth Cardoso, em sua tese de doutorado: Estrutura Familiar e Mobilidade Social – Um Estudo sobre os Japoneses no Estado de São Paulo, de 1972, ao tratar sobre o processo de urbanização na década de 50 e as conseqüentes mudanças nas relações sociais.

“Incentivados pelas companhias de colonização e apoiados nas organizações criadas pela colônia, os japoneses desempenharam um papel importante na agricultura paulista, aproveitando as oportunidades abertas pela economia em expansão para realizar um movimento de ascensão social. A mobilidade geográfica dos sitiantes japoneses nas diversas zonas do Estado é, quase sempre, um meio de conseguir também uma mobilidade social”, escreve Cardoso.

A professora afirma que essa trajetória dos imigrantes de colono para arrendatário, ou pequeno proprietário, não ocorreu exclusivamente por “sua capacidade de poupança” e de cooperação familiar. “É preciso agregar outro fator atuante, a solidariedade nacional, em outras palavras, o aparecimento da noção de Colônia Japonesa.” Esse relacionamento entre os conterrâneos e seus familiares ocorreu “nas formas mais amplas de sociabilidade”. Nesse sentido, aparecem as associações com “o objetivo de reunir famílias produtoras, organizar a cooperação entre elas e a comunicação para além do núcleo de povoamento”.

Na transferência para as cidades, também os laços de família e amizade serviram como apoio direto, além da solidariedade da “colônia japonesa”. No entanto, ao contrário do que ocorria na zona rural, “a representação da Colônia não se concretiza em grupos reais, criados pela vizinhança e pelas associações, as possibilidades de auxílio restringem-se efetivamente ao círculo de relações primárias”.

Para a professora, “o que resta da identificação étnica nas cidades, onde os japoneses se ocupam de pequenos negócios isolados, ou então na condição de empregados, é a noção de homogeneidade cultural, que se define fundamentalmente pelo uso de uma linguagem privativa. Não atuam mais os mecanismos econômicos que deram consistência à idéia de Colônia nos núcleos rurais. As associações não têm mais as funções cooperativas, nem a força que lhes vinha de serem canalizadoras de vantagem para seus membros. Através das relações pessoais é que se constrói uma rede de ajuda mútua, que aumenta seu tamanho e eficácia por estar sancionada por uma comunidade étnica”.

Portanto, as perspectivas profissionais aos nisseis urbanizados se “desligam dos marcos da Colônia e os prendem à família porque a freqüência à universidade só é possível através da colaboração do grupo doméstico”. Está posto, então, um novo desafio nessa trajetória: “os isseis já realizaram sua parte na ascensão familiar passando de colonos a proprietários urbanos. Cabe aos seus filhos alcançar os objetivos últimos da migração, através de uma formação profissional, de preferência universitária”.